【十九大·理論新視野】王鳳才：推進(jìn)綠色發(fā)展 建設(shè)生態(tài)文明
習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出,“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,還自然以寧?kù)o、和諧、美麗�！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì),功在當(dāng)代、利在千秋。因此,要貫徹綠色發(fā)展理念,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
早在2012年,“五位一體”總體布局就被納入十八大報(bào)告中。2017年,十九大報(bào)告要求進(jìn)一步統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,“決勝全面建成小康社會(huì),奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利”。所謂“五位一體”總體布局,就是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中,統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè),以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn),在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,生態(tài)文明建設(shè)占有非常重要的地位。
一、生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的方向
談?wù)撋鷳B(tài)文明,首先要了解什么是文明?從廣義來(lái)說(shuō),從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域,包括政治法律制度、社會(huì)意識(shí)形式、理想信仰習(xí)俗,民族歷史傳統(tǒng)、民族心理結(jié)構(gòu)、民族思維方式和價(jià)值觀念等,都可以包括在文明中。因而,文明可以分為物質(zhì)文明、制度文明、精神文明。但從狹義來(lái)說(shuō),文明是指精神文明,即以意識(shí)形態(tài)為核心的觀念體系,主要包括教育科學(xué)文化和思想政治道德兩個(gè)方面。我們認(rèn)為,文化是文明的靈魂(核心和價(jià)值向度),文明是文化的載體(基礎(chǔ)和外在表現(xiàn))。
談?wù)撐拿鲉?wèn)題,必然涉及到文明發(fā)展模式與文明發(fā)展方向等問(wèn)題。從理論邏輯看,文明可以劃分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。這樣,生態(tài)文明似乎是五個(gè)文明中的一種、一個(gè)部分、一個(gè)維度。誠(chéng)然,這種劃分法已經(jīng)給予“生態(tài)文明”以重要地位,相對(duì)于“三分法”(物質(zhì)文明、制度文明、精神文明)來(lái)說(shuō),是一個(gè)巨大進(jìn)步;但從歷史邏輯看,生態(tài)文明在人類(lèi)文明發(fā)展史上的地位,還應(yīng)該再提高——從人與自然關(guān)系角度看,人類(lèi)文明發(fā)展可以分為:原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。這樣,生態(tài)文明就成為人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新階段、一種新類(lèi)型、一種新形態(tài)。
在原始文明時(shí)期(遠(yuǎn)古時(shí)代),神話(huà)自然觀占據(jù)支配地位,它把自然神化;人對(duì)自然的態(tài)度是恐懼、敬畏,崇尚人與自然渾然一體的自然文化,即混沌的原始文化。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期(古代社會(huì)),有機(jī)論自然觀占據(jù)支配地位,它把自然人化;人對(duì)自然的態(tài)度是依附、順從,崇尚人與自然自覺(jué)親和的人文文化,即經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)文化。在工業(yè)文明時(shí)期(工業(yè)革命以來(lái)的近現(xiàn)代社會(huì)),征服論自然觀占據(jù)支配地位,它把自然物化;人對(duì)自然的態(tài)度是征服、利用,崇尚人與自然分裂對(duì)立的科技文化,即理性的工業(yè)文化。迄今為止,人類(lèi)文明發(fā)展歷程:原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明。
工業(yè)文明實(shí)質(zhì)上就是科技文明�？萍嘉拿鲿r(shí)代的主要文化觀念是:在人與自然關(guān)系上,堅(jiān)持人類(lèi)中心主義;在人與人、人與社會(huì)關(guān)系上,堅(jiān)持利己主義,頌揚(yáng)個(gè)人主義;在人與神關(guān)系上,宣揚(yáng)人道主義;在感性與理性關(guān)系上,堅(jiān)信理性主義;在科技理性與人文理性的關(guān)系上,推崇科技理性;在現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系上,堅(jiān)持本質(zhì)主義;在歷史與未來(lái)的關(guān)系上,堅(jiān)持進(jìn)步主義;在思維方式上,堅(jiān)持主客二分的思維模式。正是這些觀念的膨脹導(dǎo)致了科技文化與人文文化之間的張力,導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的破裂,從而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。
由于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)和工業(yè)文明發(fā)展模式的種種弊端,人們要求改變工業(yè)文明模式,實(shí)現(xiàn)向新文明轉(zhuǎn)型。我們認(rèn)為,這種新文明形態(tài)就是和諧型的生態(tài)文明。在這個(gè)階段,和諧論自然觀占據(jù)支配地位,它把自然擬人化;崇尚人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化。
二、綠色發(fā)展是通往生態(tài)文明的道路
20世紀(jì)60年代以來(lái),全球性生態(tài)危機(jī)日益加劇,生態(tài)問(wèn)題逐漸成為威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的最大問(wèn)題之一。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),人們紛紛探討生態(tài)危機(jī)的原因,揭示生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì),尋找解決生態(tài)危機(jī)的途徑;進(jìn)而重新思考人與自然的關(guān)系,并對(duì)科技文明進(jìn)行了批判性反思�？萍嘉拿髋�,究其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人類(lèi)中心主義、科技進(jìn)步主義、消費(fèi)主義的批判。
關(guān)于生態(tài)危機(jī)的原因,大致有三類(lèi)不同的解釋:資本擴(kuò)張邏輯;科技進(jìn)步邏輯;消費(fèi)主義邏輯。導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因是復(fù)雜的、綜合的——既有社會(huì)制度方面的原因、科技應(yīng)用方面的原因,也有文化觀念方面的原因;但我們認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)的深層原因在于:工業(yè)文明發(fā)展模式,以及背后的征服論自然觀。就是說(shuō),生態(tài)危機(jī)作為生態(tài)系統(tǒng)的失衡狀態(tài),是由于人與自然關(guān)系的破裂引起的,而人與自然關(guān)系的破裂又是征服論自然觀導(dǎo)致的;甚至可以說(shuō),生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明模式或科技文明模式的危機(jī),是現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的必然結(jié)果。因此,在一定意義上說(shuō),生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化的危機(jī),它意味著人類(lèi)生存和發(fā)展的危機(jī)。
只有解決生態(tài)危機(jī)才能走向生態(tài)文明,而和諧發(fā)展或曰綠色發(fā)展就是通往生態(tài)文明的道路。所謂“和諧發(fā)展”,就是要重新協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——人對(duì)自然的態(tài)度既不是盲目膜拜、消極順從,也不是肆意征服、無(wú)限利用,而是尊重愛(ài)護(hù)、和諧共生。就像習(xí)近平同志所說(shuō),“人與自然是生命共同體,人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路,人類(lèi)對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”恩格斯也有過(guò)類(lèi)似的說(shuō)法:“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們�！边@就意味著,我們應(yīng)該尊重自然規(guī)律,因?yàn)槿藢?duì)自然的改造、支配、控制、利用應(yīng)該有一個(gè)限度,我們必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,做自然的伙伴、朋友,而不是仆人或主人。我們認(rèn)為,人類(lèi)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的目的,是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和解,才能解決生態(tài)危機(jī),才能走向生態(tài)文明。
三、綠色發(fā)展需要觀念更新和制度保障
實(shí)際上,和諧發(fā)展也就是綠色發(fā)展。所謂“綠色發(fā)展”,就是指以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展模式;作為新發(fā)展理念(創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享)的重要組成部分,它是以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為目標(biāo)的文明發(fā)展之路。簡(jiǎn)言之,就是綠色生產(chǎn)方式、綠色消費(fèi)方式、綠色生活方式。
那么,如何才能實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展呢?第一,從觀念上說(shuō),要培養(yǎng)“綠水青山就是金山銀山”的理念,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。第二,從制度上說(shuō),加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo),設(shè)立自然資源資產(chǎn)管理和生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu),完善生態(tài)環(huán)境管理制度。第三,從措施上說(shuō),建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系,構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系,構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系。
總之,要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀,推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局,建設(shè)一個(gè)生態(tài)安全、生態(tài)宜居的美麗中國(guó)。要積極參與全球環(huán)境治理,落實(shí)減排承諾,努力保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園,構(gòu)建一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的美麗世界。
(作者系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)
